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先说结论：①纯粹是日语形容词贫乏的结果。②应对日本国内受众作出的润色。

首先“军神”是一个日语词汇，它不是中文词，其包括了中文语境里头的武神/战神/兵圣/兵主等等。没错，上述所有这些各种神各种仙，放日语语境里头就是一个“军神”概括。

在国内看到“军神”一词的时候，其一般*（1）都是和某些特定的日本人物（如上杉谦信）作捆绑。但在日文维基百科当中，拥有“军神”标签的是雅典娜、马尔斯等一些中文语境里头传统意义上的“战神”。除了外国的神话人物之外，蚩尤、九天玄女等中国神明也被打上“军神”的头衔——需知道九天玄女在中文语境中也仅是“战神”，而蚩尤是“兵神”“兵主”，这些中国的战神在中文主流语境中都不会被称为“军神”。可见在中文里面其实是不流行“军神”一词的，它确确实实是一个外来词。除此之外“军神”还包括了岳飞、李靖等神格化的人类武将，所以拥有武财神、武圣、战神等头衔的二爷已经符合了“军神”这个条件。光荣设定成“军神”而不照搬中文的“武圣”显然是以自身日语的角度去翻译、润色，从而方便本国受众理解。

*①：我知道肯定有人会提刘伯承。但换个角度看，除了刘伯承之外共和国名将中没有公认的其他人拥有该称号，即该词和刘伯承高度捆绑，这更加说明“军神”不是一个在中文环境下被广泛习惯使用的词语。

由于上杉谦信、东乡毅平八郎等人的影响，“军神”这个词很容易让人望文生义和战上手（名将）划等号，但随之而来的就是另外一些“军神”和这个认知产生了矛盾，且这两个人分别的情况都不一样（下文详述）。

实际上要成为“军神”，除了是名将之外还有一个很重要的特征就是“神格化”，并不是所有“名将”都是“军神”。在中国，除了关羽之外，典型的还有因为百战百胜受到朝野崇拜，最终和舶来神毗沙门天缝合而成的四大天王第五个之托塔天王——李靖。

以及我国古代武庙主祭神·武成王兼兵祖的姜子牙，由于武庙=祈求武运、战胜+将名将入祀=神格化这套理论，因此他和武庙诸将都同样属于“军神”范畴——但实际上这个理论并不流行于中国的主流环境，因为武庙的大部分名将们在中国现在的普世认知中都是“人类”，他们神格化的一面只是附属品。

下图是诸葛亮的日维介绍，联系红框中的前后文也说明了武庙名将即属于军神，包括我们熟悉的诸葛村夫，但同样的国内主流环境中这种说法也不流行。

在“军神”这一词源出处的日本，家喻户晓的上杉谦信是因为自诩毗沙门天化身，而在江户的民间演义中被美化，加上后世大量日本战国的创作作品加持，成为最广为人知的“军神”——虽然不像关羽和李靖那样被官方神格化，但在日本的军记、家记等历史资料以及民间说话、物语等演义故事中，常常能看到以毗沙门天、摩利支天等战神去形容武将，长年累月影响下，这些武将在大众认知中也成了“军神”的化身，上杉谦信便是其中之一，他也往往是国人最容易接触到的带军神tag的人物。

最后是关于东乡美森平八郎、乃木园子希典、西住美穗小次郎等人为首的旧日本军人的“军神”相关的一点说明，即前文所述的矛盾：由于日本特有的万物皆可成神的神道教思想（这和中国不一样，在日本神格化基本没门槛），结合明治维新以来的意识形态指导教育，因此就将一些忠君报国的人物“神格化”，后来为了巩固军队忠诚更将此标准扩大化——只要你是战死了的军人皆为“军神”，后期相当多死亡的下级军官乃至士兵都获得了这个称号，他们的家庭也成了“军神之家”（明治以降の日本での軍人としては乃木希典大将、東郷平八郎元帥のほか以下に列する人々が著名である。当初は公式のものではなく、主にマスコミが尊称として用いていた。西住小次郎以後、軍が公式に指定するようになり、軍神に指定された軍人の生家には「軍神の家」という表札が掲げられるようになる。軍隊内においても精神的な指導としてもあった。大批发了属于是）。

因此，这个时候的“军神”应该以“烈士/先烈”去理解，而不能用前文所说的的“武神/战神/兵圣”吧啦吧啦去生搬硬套。因为此时的这个“军神”和军事才能已经没有直接关系了——你说广濑武夫关行男之流的索嗨冲上去玩自爆搞神风突击的下级军官甚至杂兵能和名将挂钩么？他配么？因此很多人认为军神条件之一=忠心就是源自于上述出处并尝试为上杉谦信等人套入该概念，但这实际上也是要区别来看的，这里插一个温知识：在日本同样是著名军神之一的楠木正成，实际上他也属于上述的先烈范畴，虽然他本人的确是一位超级名将，但他的军神也并不是因为他军事才能，而是被明治政府树立的榜样之一，和关羽、上杉谦信等人不是一个性质。